این کتاب رساله‌ای است فقهی به زبان عربی که مشتمل است بر رسالۀ صلاة جمعه آیة الله العظمی حضرت علامه سید محمد حسين حسيني طهراني رضوان الله علیه که تقریرات درس خارج فقه آیة الله الحاج سیّد محمود شاهرودي می‌باشد، و آراسته به تعلیقاتی نفیس توسط فرزند بزرگوار ایشان حضرت استاد حاج سید محمد محسن حسینی طهرانی گردیده است.در ابتدای کتاب معلِّق محترم مقدّمه‌ای بس شیوا که خود می‌تواند به عنوان رساله‌ای مجزّی باشد مرقوم فرموده‌اند که بعضي از عناوين اين کتاب عبارت است از:تأکید أکید شریعت قرّاء بر این فریضۀ الهی، فتوای منحصر به فرد مرحوم علاّمۀ طهرانی رضوان الله علیه بر وجوب عینی و تعیینی صلاة جمعه، و جزم بر لزوم تشکیل حکومت اسلامی و زحمات بی‌دریغ ایشان در تحقّق آن در عصر خفقان پهلوی، تبیین هدف غائی صلاة جمعه که تربیت نفوس و تهذیب اخلاق است، شرائط اجمالی خطبه و خطیب در صلاة جمعه.چنانچه از مطالعۀ این اثر شریف به دست می‌آید مرحوم آیة الله شاهرودی رحمة الله علیه در صدد بیان عدم وجوب صلاة جمعه در زمان غیبت امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف می‌باشند، و مرحوم علاّمه رضوان الله علیه بر اثبات وجوب صلاة جمعه عیناً و تعییناً،چه در زمان حضور یا غیبت اصرار نموده، و به ادلّه‌ای متقن از کتاب و سنّت و اقوال اصحاب تمسک می‌جویند، ولیکن آن را مشروط به تحقّق حکومت اسلامی می‌دانند؛ ولی معلِّق محترم قدم را جلوتر نهاده و با همان ادلّۀ مستمسکه توسط والد محترم خویش قائل به وجوب صلاة جمعه عیناً و تعییناً من دون أیّ شرط و قید لا فی الوجوب و لا فی الصّحى می‌شوند.و...

این رساله در یک مقدّمه و سه فصل در سال 1426 هجریه قمریّه منتشر گردیده است. در این رساله عنوان «أربعین» در فرهنگ شیعه از جوانب مختلف مورد بررسی واقع شده، و به اثبات رسیده است که این عنوان از مختصّات حضرت سیّد الشهداء علیه السلام است؛ زیرا مکتب شیعه مبتنی بر اطاعت و انقیاد صرف از ولایت امام معصوم بوده و تخطّی از آن حرام می‌باشد. در مکتبی که ولایت محور اصلی آن است هر گونه جعل حکم و تعدّی از حدود ولایت بدعت محسوب شده منافی با تعبّد تلقّی می‌گردد؛ لذا عنوان أربعين گرفتن براي اموات چه به قصد ورود و چه به نيّت رجاء بدعت و محرّم تلقی می‌گردد. زیرا در سنّت پیغمبر أکرم و در سیرۀ أئمّه أهل بیت علیهم السّلام تا عصر غیبت صغری چنین مطالبی به چشم نمی‌خورد؛ بلکه آنچه در شرع مقدّس وارد شده است سه روز عزاداری و قرائت قرآن و طلب مغفرت برای میّت است که فقهاء عظام هم بر این مطلب فتوی داده‌اند.اربعین در فرهنگ شیعه اختصاص به سیّد الشّهداء علیه السّلام دارد، و احادیث واردۀ از حضرات معصومین بر این معنی تصریح دارد، و حتّی برای شخص رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم نیز ابداً اسمی از اربعین در طول تاریخ ائمّه نبوده است. و همینطور مجالس هفت و سالگرد نیز مخالف با سیره و سنّت واردۀ از شرع مقدّس می‌باشد.در اینجا مؤلّف محترم مطلب را گسترش داده و هرگونه بدعتی را که موجب از بین بردن سیرۀ نبوی و عترت طاهرۀ ایشان علیهم السلام گردد، بالأخص انحرافاتی که در نحوۀ عزاداری سیّد الشّهداء علیه السّلام رخ داده است را مورد نقد و ایراد قرار می‌دهند.بعضي از عناوين اين کتاب عبارت است از: رابطۀ تکوینی و تشریعی اسلام با «اربعین»، بلوغ عقلانی انسان در «چهل» سالگی، کلام مرحوم علاّمه بحر العلوم در مورد عدد «چهل»، تأثیر عدد «چهل» در روایات، فلسفه قیام أباعبدالله علیه السّلام، مجالس عزاداری سیّد الشّهداء از مبانی اصیل خود فاصله گرفته است، سیّد الشّهداء علیه السّلام فقط در حادثه کربلاء تفسیر نمی‌شود، زیارت أربعین سیّد الشهداء شعار تشیّع است، امام حسن عسکری علیه السلام زیارت أربعین را از علائم ایمان می‌دانند، اهل بیت بعد از بازگشت از اسارت در مدینه سه روز عزاداری کرده‌اند، گوشه‌ای از انحرافات در مراسم و مجالس عزا و مراسم تدفین میّت در جوامع ما، سرایت دادن اربعین به غیر امام حسین علیه السّلام آن را از شعار بودن خارج می‌نماید.

إجماع از منظر نقد و نظر: رسالۀ اصولیّه در عدم حجّیت اجماع مطلقاً.این اثر نگرشی است بنیادین و متقن از منظر حق به مسألۀ اجماع، یکی از أدلّه أربعۀ فقاهت و إجتهاد، که بدون هیچ اصل و ریشه‌ای الهی در فقه شیعی راه یافته و به معارضه با ادلّۀ إلهیّه پرداخته.نظر به اهمیّت تأثیر در استنباط أحکام و تأثیر عمیق احکام بر دنیا و آخرت مکلّفین، مؤلّف حفظه الله بدون مجامله و سهل انگاری در اداء وظیفۀ الهی به بررسی ، نقد و در نهایت ردّ این مسأله پرداخته، و در یک مقدّمه و شش فصل به تحقیق نظر عامّه و علماء شیعه چه متقدّمین و چه متأخّرین می‌پردازد؛ و در نتیجه اعلام می‌دارد که اجماع اصلی جز افکار ردیء و سخیف عامّه نداشته، و به هیچ وجه قابلیّت استدلال و توان حجّیت شرعیّه را ندارد، و اعتماد و اعتناء به آن خصوصاً در قبال ادلّۀ نقلیّه شرعیه را به هیچ وجه من الوجوه جائز نمی‌شمارد و احکام منتجۀ از آن را برای تکامل نفوس بشری و سیر به مقام توحید و تحقّق به مقام انسانیت که هدف فقه و شرع است مضرّ و از مهالک می‌داند.

این رساله عصاره و خلاصۀ مباحثی است که حضرت استاد در درس خارج فقه برای عدّه‌ای از فضلاء و طلاّب در سال یکهزار و چهارصد و بیست و شش هجریّه قمریّه در قم ایراد، و سپس به قلم شیوای ایشان تقریر شده است.این کتاب شامل یک مقدمه و شش فصل و یک خاتمه می‌باشد بعضي از عناوين اين کتاب عبارت است از: دین همانند فطرت انسان باید ثابت و لا یتغیّر می‌باشد، تأثیر زمان و مکان و دخالت آنها در کیفیّت استنباط پایه‌ای ندارد، حقیقت نجاست و اقسام آن از نظر لغت، استعمال لفظ نجس در عرف متشرّعه و برّرسی روایات وارده، تفسیر آیه شریفه" انما المشرکون نجس "و دفع إشکالات وارده بر نجاست ذاتی انسان، بررسی دقیق روایات باب و ردّ استدلالات فقهاء بر نجاست ذاتی کفّار، طرح و نقد آراء و نظریّات فقهاء در مسأله نجاست کفّار، طرح و نقد استدلال فقهاء در نجاست کفّار به دلیل اجماع، حمل روایات مانعه بر احتیاط.

اين‌ مجموعه‌ ، قسمت‌ اوّل‌ از دورۀ أنوار المَلكوت‌ (شامل‌ نور ملكوت‌ قرآن‌ ، نور ملكوت‌ مسجد ، نور ملكوت‌ نماز ، نور ملكوت‌ روزه‌ ، و نور ملكوت‌ دعا) ميباشد . مجموعۀ‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» در چهار مجلّد تدوين‌ گشته‌ است.بعضي از عناوين اين مجموعه عبارت است از: قرآن برنامه زندگي مردم براي عبور از دنيا به سوي ابديت است.قرآن دنيا را در ارتباط مستقيم با عوالم ملكوت مي‌داند. منطق قرآن خدابيني محض در تمام هستي است. بر هر مسلمان لازم است به حقيقت قرآن دست يابد. تا فهم انسان به مرحله ادراك امورغير مادي نرسد نمي‌تواند حقيقت قرآن رادريابد. افق علوم قرآن احاطه بر ازل وابد دارد وهمين سرّ ابديت قرآن است. ثمره قرآن تربيت انساني است كه بين او و خدا حجابي نباشد. درمجموعه اين دوره مواردزير نقد وبررسي شده است: فرضيه تكامل داروين .مقاله"قبض وبسط تئوريك شريعت".عملكرد سيد جمال الدين اسد آبادي.هويّت دكتر شريعتي.شاهنامه و فردوسي‌گرائي .فعاليت‌هاي فروغي، علي دشتي، سعيد نفيسي .روش تفسيري مرحوم طالقاني وتفسير المنار.سند تورات و انجيل فعلي و...

حضرت‌ آية‌ الله‌ علاّمه‌ قدّس‌ سرّه‌ در اين‌ كتاب‌ ، ضمن‌ بيان‌ ده‌ اشكال‌ مهمّ از اشكالات‌ «مقالة‌ بسط‌ و قبض‌ تئوريك‌ شريعت‌ دكتر عبدالكريم‌ سروش‌» ، از ايراداتي‌ كه‌ به‌ حجّيّت‌ و ابديّت‌ قرآن‌ و به‌ تمام‌ مقدّسات‌ و حقائق‌ عالم‌ وارد شده‌ است‌ جواب‌ داده‌اند. اين‌ كتاب‌ كه‌ در اصل‌ قسمت‌ معظم‌ جلد دوّم‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» ميباشد ، به‌ جهت‌ اهمّيّت‌ موضوع‌ و بنا به‌ پيشنهاد بعضي‌ از علماء و براي‌ سهولت‌ دسترسي‌ استادان‌ و دانشجويان‌ و دانش‌پژوهان‌ ، بطور جداگانه‌ و بدون‌ هيچگونه‌ تصرّفي‌ ، طبع‌ و به‌ جويندگان‌ راه‌ حقيقت‌ و سبل‌ سلام‌ اهداء گرديده‌ است‌ .اشكالات ده‌گانه مولف بر مقاله:1. الفاظ براي روح معاني وضع شده اند نه براي مصاديق و نمونه‌ها پس فهم عبارات و جملات در قرآن و روايات متكي بر نتايج علوم تجربي نخواهدبود.2. الهيات بر اساس برهان بنا شده است و علوم تجربي بر اساس استقراء پس تغيير در نظريات تجربي موجب تغيير برهانيات نمي‌تواند بشود.3. فرضيه صاحب مقاله در عمل قابليت اجرائي ندارد لذا تخيلي بيش نيست.4. اشكالات صاحب مقاله بر وضعيت تفكر ديني برخاسته از تاثيرات مذهب تحريف شده مسيحيت بر جوامع است.5. صاحب مقاله براي اثبات فرضيه خود از برخي مطالب و شواهد صددرصد غلط استفاده كرده است.6. افق علمي دين سيطره بر هستي دارد و افق علوم تجربي محصور در ماده است پس تجربه نميتواند مفسر همه جانبه دين باشد و محور فهم ديني قرار گيرد.7. ملاك درست و غلط در فهم، برهاني بودن آن است پس فهم غير برهاني حدس و يا توهمي بيش نيست و عقلاً قابل اعتماد نمي‌تواند باشد.8. اتكاء انسان به عقل است و عقل يقين خود را با يك حدس و احتمال از بين نمي‌برد.9. صحت مقدمات يك برهان صحيح، براساس عقل مستقل از علم حصولي و تجربي است پس با تغيير نظريات تجربي تغيير نمي‌كند.10. فرضيه‌ها و تئوري‌ها تا برهاني نشوند ارزش معرفتي ندارند.

اين‌ مجموعه‌ پيرامون‌ ولايت‌ فقيه‌ در حكومت‌ اسلام‌ ميباشد كه‌ بدنبال‌ طبع‌ كتاب‌ «وظيفۀ فرد مسلمان‌ در احياي‌ حكومت‌ اسلام‌» بيان‌ گرديده‌ و توسّط‌ دو تن‌ از فضلاء در چهار مجلّد شامل‌ 48درس‌ تنظيم‌ و گردآوري‌ شده‌ است‌.بعضي از عناوين اين مجموعه عبارت است از: حكومت براي رفع نيازهاي مردم است و نيازهاي مردم منحصر در ماديّات نيست و بايد بسوي كمالات روحي حركت نمايند. كسي كه نفسانيّات را از بين نبرده باشد و به خدا متصل نشده باشد، نميتواند مردم را به سوي كمال حركت دهد. بدون تخصص در برنامه خدا براي زندگي مردم، نمي‌توان جامعه را هدايت كرد.در حكومت اسلام آگاه‌ترين و خدائي‌ترين مردم حق رهبري دارد. دست يابي به چنين فردي، از راه انتخابات عمومي نمي‌تواند باشد. اهل تخصص و معرفت بايد از بين خود، فرد برتر را شناسائي و معرفي نمايند. ملاك اعلميت در دين، اعلميت در فهم قرآن است. مديريت امور جامعه علاوه بر تخصص در فهم دين، نيازمند نور باطن و يقين قلبي است. علمائي كه متصف به مضامين حديث كميل نباشند غاصب مقام ولايت هستند. مسئولين كليه قوا توسط حاكم اسلام نصب مي‌شوند و معاون او هستند، نه قدرتهايي موازي با او. وظيفه حاكم فهم و اجراي برنامه خدا در جامعه است، نه اظهار نظر شخصي. وظيفه اوليه حاكم گسترش فرهنگ نماز، زكات عدالت، امر بمعروف، نهي از منكر و حفظ حقوق مردم است."لا اكراه في الدين"مربوط به عقيده است نه رعايت قانون عمومي در جامعه.

اصل‌ اين‌ رساله‌ قسمتي‌ از جلد اوّل‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» مي‌باشد ، كه‌ به‌ تفسير آية‌ : وَ لاَ يَقْتُلْنَ أَوْلَـدهُنَّ پرداخته‌ و به‌ جهت‌ اهمّيّت‌ مطالب‌ ، از آن‌ كتاب‌ استخراج‌ و بطور مستقلّ به‌ نام‌ «رسالة‌ نكاحيّه‌» منتشر گرديد . و چون‌ در حين‌ طبع‌ اين‌ رساله‌ كه‌ از ارتحال‌ فقيد معظّم‌ ، رهبر كبير انقلاب‌ اسلامي‌ پنج‌ سال‌ مي‌گذشت‌ و در اين‌ مدّت‌ با عنوان‌ تنظيم‌ خانواده‌ و كنترل‌ جمعيّت‌ فعّاليّتهاي‌ چشمگيري‌ به‌ وقوع‌ پيوست‌ ؛ حضرت‌ آية‌ الله‌ علاّمه‌ اقدام‌ به‌ نوشتن‌ تذييلاتي‌ بر اين‌ رساله‌ فرموده‌ و با عطف‌ جملة‌ «كاهش‌ جمعيّت‌ ، ضربه‌اي‌ سهمگين‌ بر پيكر مسلمين‌» نام‌ رسالۀ‌ نكاحيّه‌ را تفسير نموده‌اند . در اين‌ تذييلات‌ كه‌ شامل‌ سيزده‌ مطلب‌ ميباشد مسألۀ‌ كنترل‌ جمعيّت‌ از ديدگاه‌ قرآن‌ و اسلام‌ مورد تحليل‌ قرار گرفته‌ و در آن‌ از سياستهاي‌ مزوّرانة‌ استكبار در جهت‌ كاهش‌ قوّت‌ مسلمين‌ پرده‌ برداشته‌ شده‌ است‌ .بعضي از عناوين اين کتاب عبارت است از: خداوند گنجايش زمين و منابع آنرا براي بشريت تا ابد تضمين كرده است. توصيه پيامبر به ازدياد نسل درزمان رفاه مسلمين نبود. زن با هر بچه ضريب خدمات خود به جامعه را بالا مي‌برد. سياست كنترل جمعيت براي به بازار كشاندن زنان و تضييع عمر آنها است. مشكلات مردم از سياست‌هاي جهاني است. تجزيه كشورها و تضعيف قدرت انساني آنها، كارآمدترين سياست قدرتهاي جهاني بوده است. امريكا براي قطع نسل سرخپوستان آنها را عقيم كرد. ريشه اين طرح، از افكار مالتوس انگليسي است. تفكر مالتوس منطبق با بينش يهود و در ضديت كامل با بينش اسلام است. عواقب وخيم بستن لوله‌ها را از مردم مخفي نگاه داشتند. فقيه نمي‌تواند تشخيص ضرر راههاي جلوگيري را بعهده عموم بگذارد. در اجراي اين طرح به هشدارهاي حياتي كارشناسان وفقهاي مخالف اعتناء نشد.

مجموعۀ‌ مطالب‌ اين‌ كتاب‌ كه‌ بر اساس‌ حقائق‌ تاريخي‌ است‌ بصورت‌ شش‌ درس‌ ، از منشآت‌ حضرت‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ قدّس‌ سرّه‌ براي‌ فضلاء از طلاّب‌ مشهد مقدّس‌ بوده‌ و توسّط‌ يكي‌ از فضلاء تنظيم‌ و گردآوري‌ شده‌ است‌ .مجموعۀ این كتاب ذكر حقايقي از تاريخ معاصر و فعاليت علماء براي محو كفر و اقامه حكومت اسلام است. بعضي از عناوين اين کتاب عبارت است از:انديشه اسلام است كه مي‌تواند جامعه را اصلاح كند. انديشه اسلام منطبق با حقايق جهان هستي است.فقط ذهن و قلب متصل به ملكوت مي‌تواند اسلام را درست بفهمد و اجرا كند.برخي از پيشنهادات اجرائي علّامه مولف قدس سره براي پيكره جامعه و حكومت، در ابتداي انقلاب. وجوب اقامه نماز جمعه.ايجاد نيروي مقاومت ملي. احياء جهاد و تعليمات نظامي عمومي. لزوم ازدواج در سن بلوغ. تصحيح الگوي حجاب. تغيير ساعت بر اساس غروب آفتاب. تغيير تاريخ شمسي به قمري. تغيير لباس فرم نظاميان براساس الگوي اسلام. منع استعمال دخانيات. رايگان كردن تحصيل و امور پزشكي. استخدام استاد از خارج بجاي اعزام محصل. اعلان اول هر ماه در هر شهر. اعلان اذان در اوقات پنجگانه. ترغيب به مهرالسنه در ازدواج. ايجاد كارخانجات مورد نياز هر شهر در همان شهر. برداشتن احتياطات از رساله‌هاي عمليه و قطعي كردن فتاوي. ممنوعيت گدائي و...

مجموعه‌ مكاتبات‌ و مراسلات‌ حضرت‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ قدّس‌ سرّه‌ ، بايكي‌ از اساتيد علم‌ اصول‌ ايشان‌ : مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد أبوالقاسم‌ خوئي‌ تَغَمّدَهُ الله‌ برَحمته‌ ، دربارۀ‌ لزوم‌ اشتراك‌ آفاق‌ در رؤيت‌ هلال‌ براي‌ ثبوت‌ ماههاي‌ قمري‌ ميباشد . اين‌ كتاب‌ شامل‌ بحثهائي‌ علمي‌ ، فقهي‌ ، فنّي‌ و حلّي‌ موسوعه‌اي‌ متضمّن‌ پنج‌ رساله‌ از طرفين‌ و بزبان‌ عربي‌ ميباشد .بعضي از عناوين اين کتاب عبارت است از: پانزده بحث نجومي در مورد حركتهاي خورشيد و زمين و ماه و ارتباطات آنها باهم. توجه به اختلاف افق و تاثير آن در زندگي امري بديهي است. ملاك شروع ماه جديد، رويت ماه است نه خروج ماه از تحت‌الشعاع. تمام اقوام و مللي كه براساس تاريخ قمري عمل مي‌كردند ملاك اول ماه را رويت هلال قرار داده‌اند كه زمان آن در افقهاي مختلف متفاوت است. اگر ديدن ماه در يك نقطه از عالم موجب ثبوت اول ماه براي همه باشد، بايد در مورد كسوف هم ملتزم به وجوب نماز آيات بر همه مردم عالم شويم!. احكام شرعي بر پايه امور عرفي قابل اجرا براي همه است نه اينكه نيازمند دقت‌هاي محاسباتي تخصصي باشد. لازمه پذيرفتن فتواي استاد اعتقاد به مسطح بودن زمين است. قيد"رؤيت"در روايات موضوعيّت دارد نه طريقيّت. شب قدر يك زمان واحد در تمام كره زمين نيست، بلكه در هر ناحيه، از اول غروب شروع شده تا صبح همان منطقه ادامه دارد.